伦理小说在线阅读 《琵琶行》：诗与画的人命史

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笔墨似乎是中国绘图独到的东西，它不但换取东说念主看画，也换取东说念主去听画外音。“整夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。”手脚千古名篇的《琵琶行》，当然也留住好多画作。《琵琶行》成为故事画，可能自仇英时已如斯。

《琵琶行》成为东洋绘图题目

《琵琶行》出身的期间，个体自发、传播便利。白居易又登高位、享常年，生前就享受到诗歌带来的光荣，让这首诗险些具备了最好的流传条款。可能就在它问世的那一年，某一册《白氏文集》还是传到了日本的天皇御府之中。原诗流入应该也不会太晚，于今有多少手本流传。

白居易在日腹地位极高。《琵琶行》成为东洋绘图题目，亦是常情。彼邦也艳羡文件，是以著录所见的传本不少。笔据东京文化财磋商所提供的检索数据，第二次天下大战限制之前，积年销售作品中，已有二十四件以“琵琶行”为名。从目次礼服看，既有中国舶来绘图，也有日本画家的创作。其中寺崎广业、土佐光起、久隅守景三家作品曾刊载在创刊于明治年间的《好意思术画报》杂志上，有瑕瑜像片图版可查。

广业画了一对六曲屏风，男女两边各占一面。单看女主角这边，简短是摄取明清画稿故技，他安排一艘划子从芦苇丛中划出来。光起的画，意匠与潘振镛相似，只是抱琵琶的女子坐在船头，头顶一轮硕大的圆月，身侧扫过几丝芦荻影。他却比潘振镛悉心些，简短模仿了宗教绘图中菩萨的容貌，把她画得宝相尊容，简直有点儿敦敦实实的，又在衣纹上点缀“古典”名堂，与郭诩一样费神。守景之作，配景山石与树木皆有浙派意蕴，而出息之中，琵琶女坐一条船从右边荡过来，白居易等主客数东说念主，坐在两条船上，从左边荡出去。这是颇为新异的处分时势。图版虽不显着，仍能看出琵琶女面如朔月。他也和郭诩一样，勤奋遐想着唐风。

最意思的事儿在琵琶身上。也许是因为日本仍然保存了唐式琵琶什物，相关常识并未腐化。明清画家常常只可照着晚期实况，大差不差，囫囵打发一下弹奏动作，何况常常是纤手拨弦。可广业和光起笔下的小姐分明皆用拨枪弹奏。此外，光起、守景的画面更为致密，他们精细地再现了肚大身短的唐式曲颈琵琶。

“流传”充满了立时性。琵琶的什物、《琵琶行》的诗歌、白居易的文本与形象、图绘的画稿与主题，礼服不是同步参加日本的，也不可能在同样的时辰和场地运行流行。但它们一定相互牵缠，互相影响。恰是这些不可测量的参数共同牵引着绘图，偷偷转变了它的因素。如同诗歌用典的交响曲，每一段音节皆有我方的韵味，同期也皆在栽培全局。仍以音乐作比，倘若主题和形势皆有前例，那么，画家也许像是指导，要演绎我方络续下的经典名曲。但是，总有东说念主不应许重翻旧曲，想要别辟门户，再谱新声。这时，画家就像是作曲家了。

新贵府陆续刊布，网罗冲浪，竟把东说念主送到九有岛的海边：一样有水中的两只船儿，有一男一女两位主角，这幅画是铃木春信的《见立白乐天》，作于1764—1772年间，落款为磋商者所加。所谓“见立”，是一种用时东说念主不错络续的题材来转述历史事件的绘图，流行于江户时期。它不介怀历史的果然，反而竭力于于用现代的服装和习惯来引起不雅众的真谛。画家预设他们皆有富余的教导，约略凭借各式相似性，找到形象背后的渊源，并于此获取乐趣—听起来真像以图绘的时势来用典，尤其像那种如羚羊挂角的诗，要让读者细细推寻。

故事的本领是斗诗，

而画中代之以斗画

知说念解题本领再读图，便可把画面视为谜面。据学者解读，画中的一男一女，当是江户期间赴日的朝鲜使臣，与明和年间（1764—1772）的小姐笠森阿仙。她是其时的三大好意思东说念主之一，为笠森稻荷神社门前的茶水铺招徕营业。然则，何故两东说念主手中各握画轴，又为什么能用来“见立”白乐天呢？从谜面到谜底，毕竟需要些提醒。又是笔墨担当了这个重负。画框上端，云气之内，写有这么一句：

苔衣、きたるいわほハ、さもなくて、きぬきぬやまの、おびをするかな。（岩着青苔不束带，山不着衣带束间。）

它出自室町期间（1336—1573）的谣曲《白乐天》。谣曲虚设白居易乘坐唐船，奉皇命来到日本松浦，与当地东说念主比赛聪敏的故事。他写出传诵青山白云的汉诗，当地渔翁便能读懂，且立即演绎为和歌。末了，白居易没赚到少许儿低廉，渔翁也现出真身，原来是看管日本西大门的住吉明神。

故事的本领是斗诗，而画中代之以斗画。这种处分，只怕不仅是为了藏起本色，代以譬喻，亦然为了把声息替换为图像，轻放浪松地发扬绘图本来力不成及的东西。从明代中期看到清末，咱们一定还是对这种匠心有所了解，并视为画家聪敏之一端了。男人手里是一幅水墨幽兰，当然充满了唐土仪态；让和服好意思东说念主展示一幅和服好意思东说念主，则是苦心规画的东洋表象。将白居易换作朝鲜使臣，可能有践诺原因：江户锁国期间，仅有朝鲜、琉球两国与日本保握了冒昧关系，要展刻下东说念主老到的外国形象，接管实在很有限。将渔翁换作念著名的好意思东说念主儿，意味却极度丰富。

也许是为了制造外国异性之间的张力，用粗拙情味来诱导不雅众。也许还因为，画家如实知说念《琵琶行》诗意图的存在，是在用她暗意咱们想起琵琶女，再牵引这条踪影与白居易相合。

我很心爱这幅画。不啻因为它以画喻诗的巧念念，能暗合咱们赏玩《琵琶行》诗意图的过程；也不单是由于它把白居易的真身藏在喻体背后，解读时需要笔据情境去析绎实指，让东说念主回忆起诗歌与典故之间的种种相似与疏离。必须承认，浔阳江上的夜潮，无意能流到松浦的海上。它离领先的旧事还是很远很远，只在诗东说念主身上虚挽了个绳结。就算其中真还有少许点诗意图的余绪，也还是要用“见立绘”的逻辑来解释，成了一种新的东西。它告诉咱们，再好意思好再可人的传统，也有终点。

同期，它还以另一种文化中的视觉发扬来阐述：就算古今东西文化分离，可东说念主所乐见的东西常常一样。有异性，便可往迷糊风骚的想法设计，更容易栽培故事、诱导观点。回来元明以来种种以白诗为原来的“同东说念主戏曲”，此理彰着。形形色色的《琵琶行》诗意图，也许出自名家，设色淡雅，前面挂着“送别”或“秋色”的引首。可若追问它得以流行的底层逻辑，谜底也应在大宗的东说念主性之中。

在文本的天下里，也曾论及，内涵广博少许儿的文本，才容易被使用，因为东说念主们不错往我方需要的想法注入新的兴味。把诗画成画，恰是一种使用。不管哪一种形势，它皆餍足了东说念主们对重逢相遇的期待，并大大强调了重逢的一刻，因此脱离原初的文本，生出了新的意涵。关于画中的画稿和图式，亦然如斯。郭诩也许移用吴伟，“仇英”多半源自仇英，潘振镛连脑子皆不大动。但是，每次使用皆伴跟着再行罗列组合，而评释就在其中，或少或多。

诗与画的主题传统历史悠久。体裁、艺术两界学者一直皆在和顺它。不外，因为实例常常太多，“磋商”很难从形色中挣脱出来。其实，我想，任何主题，总得有一个易于生发、根植于平日造就的首先，才不错被引向众东说念主心上的纵横沟渠。自后者脱离原初语境，制造出好多附进相似，乃至不再附进相似的复调，险些是一定的，非如斯不及以谈使用。何况，在支流上载航的东说念主，也并不一心想着溯源。

当他们走得太远，船缆就成了风筝线，而风筝总会挣开去。四弦余音终于散尽，剩一派江心秋月白。

本文经出书社授权刊发。作家：陆蓓容；摘编：何也；裁剪：张进；导语校对：赵琳。未经新京报书面授权不得转载，接待转发至一又友圈。文末含《新京报·书评周刊》2023合订本告白。

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