徐福，即徐巿，字君房，王人地琅琊（今江苏赣榆）东说念主，秦有名术士。他经天纬地，邃晓医学、天文、帆海等学问，且轸恤庶民，乐于助东说念主文爱 胸 小熊饼干，故在沿海一带公共中名望颇高。
相传，徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通技击。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时期。
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自后被秦始皇嘱咐，出海采仙药，断线风筝。乡亲们为牵挂这位好心的名医，把他确立的村落改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。自后，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。
发展历史
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，迟延3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现虚无飘渺，以为是仙东说念主所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求永生不死之药。徐福入海数年求药不得。
9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分利弊，船只难以聚拢仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，能力上岸求药。秦始皇再次派徐福佩戴童男童女以及百工巧匠技师、武士、弓手500多东说念主，装带五谷种子、食粮、器皿、淡水等，入海去仙山求药。
徐福东渡莫得取得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。永生不死之药没找到，返回恐遭灭门之灾，便长居于此，不再返回。徐福等东说念主在九洲岛等地向日原土著民族传播农耕学问和哺育、锻冶、制盐等工夫，还教给日本东说念主民医疗工夫等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本东说念主民垂青。
徐福东渡 一事，始见于司马迁的《史记》。据《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年(公元前219年)，“王人东说念主徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、住持、瀛洲，仙东说念主居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千东说念主，入海求仙东说念主。”
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秦始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇第三次东巡琅琊，徐福再次来见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，破耗了大量财帛未获仙药，恐谴，乃诈称：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”秦始皇因为“梦与海神战，如东说念主状”，占梦的博士又说了对徐福成心的话，秦始皇便敬佩了徐福的流言，第二次派徐福出海，并配备了强弩弓手，亲身督战。“自琅琊北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。”
《史记·淮南衡山传记》亦有载：徐福入海求仙药，还为伪辞曰：“臣见海中大神，言曰：’汝西皇之使耶？’臣答曰：’然。’’汝何求？’曰：’愿请延年益寿药。’神曰：’汝秦王之礼薄，得不雅而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使臣铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：’宜何资以献？’海神曰：’以令名男人若振女与百工之事，即得之矣。’秦天子大说，遣振男女三千东说念主，资之五谷各样百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”
此外，《汉书》中也有相应纪录：“徐福得平原大泽，止王不来。”（《汉书·伍被传》）
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《史记》和《汉书》是中国历史最有巨擘性的两部典籍，尤其《史记》，其年代与徐福东渡时相隔仅百年足下，其信得过度还是很是高的。是以说，徐福东渡是存在的。
东渡原因
对于徐福东渡的原因文爱 胸 小熊饼干，历来说法不一，有如下几种：
1、求仙药说
据《十洲记》纪录：“秦始皇时，大宛中多枉死者横说念，数有鸟衔草，覆死东说念主面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使臣赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，别称养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千东说念主。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千东说念主，乘楼船入海，寻祖洲不返。”在秦代及曩昔的战国时期，术士是很流行的。在王人地和燕地，这么的术士好多。战国王人威王、王人宣王、燕昭王时，便有广泛王人、燕术士入海求蓬莱仙药。和徐福同期代的术士也有好多，像卢生、韩终、侯公等，他们不仅邃晓方术，况兼熟知天文地舆、医术、农业及帆海等学问。徐福行为术士中最有名的一个，为始皇入海求药，是有可能的。
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2、逃难说
捏这种说法的东说念主好多，《汉书》及《后汉书》中都有相应的纪录。《汉书·郊祀志下》说：“徐福、韩终之属多赍童男女入海，求色彩药，因逃不还，寰球怨尤。”《后汉书·东夷传》说：“又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣术士徐福将童男女数千东说念主入海，求蓬莱伟人不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲”。
唐代诗东说念主汪遵《东海》诗也写说念：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。”作家把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔东说念主避秦乱而移居桃花源之事。
宋代《册府元龟·外臣部·种族》中说：“夷洲及澶洲，传言秦始皇遣术士徐福将童男女数千东说念主入海，求蓬莱神山不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲。”
南宋祖元梵衲于宋一火那一年，为了隐蔽元代的总揽，也东渡到了日本。他有一首祭徐福的诗：“先生采药未尝回，祖国江山几度埃。今曰一香聊远寄，老衲亦为避秦来。”祖元把我方去日比作徐福避秦。明东说念主李言恭、郝杰《日本考》也说：“徐福将童男女千东说念主入海求仙不得，惧诛，止东澶州，号秦王国，居倭国，中国总称为徐倭，非日本正号。”就连日本新宫市徐福墓碑文也写说念：“盖徐生之避秦……”
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3、复仇说
日本学者奥野利雄先生建议了一种复仇说。
奥野先生以为徐福东渡是为了报一火国之仇，消失族之恨而研讨的一次叛离始皇恶政总揽的举止。并为杀青贪图，徐福用他的三寸之舌劝服始皇一再拨发经费、表彰宝物、肯求船只、组织东说念主员、集聚多样有效东说念主士、准备食粮种子，为逃离后的文治武功作念好一切准备。
4、国际开荒
捏这种不雅点的学者以为，以秦始皇的雄才粗略，断不会轻信永生仙药之说，他派徐福出海，应有国际开荒之意。
《韩非子·十过篇》纪录：秦穆公曾问圣者国界怎样？大臣由余对他说：“臣闻尧有寰球，……其地南死党趾，北指幽都，东西至日月之所收支者，莫不宾服。”从这段纪录看，秦穆公时，就有把东方版图开拓至日出之地的理念念。秦始皇承袭其先祖的未竟之业，一再派徐福等入海寻找三神山，决不是单纯为了采神药，而是为了把东方版图开拓至日出之地。
《吕氏春秋·为欲篇》也指出了秦国总揽者的理念念：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木即是东至扶桑，即自后所说的日本。这应该即是秦始皇对版图四至的念念法。
始皇欲称王国际，还与邹衍关系。 《汉书·郊祀志》纪录：“自王人威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而王人东说念主奏之，故始皇给与之。”邹衍有一种说法，即大九有之说。
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《史记·孟荀传记》纪录：邹衍“以为儒者所谓中国者，于寰球乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九有：禹之序九有是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九有也。于是有裨海环之，东说念主民畜牲莫能重叠者，如一区中者，乃为一州。如斯者九，乃有大瀛海环其外，寰宇之际焉。”邹衍的大九有学说率领和饱读励沿海的帆海家、探险家积极地开荒国际。徐福即是在邹衍大九有学说的率领下，进行国际开荒的。
始皇长入寰球以后，独一十二年的时分，他不畏资料跋涉，四次至东方沿海巡视，北至碣石，南至会稽，三次到琅琊、之罘、黄腄。第一次于始皇二十八年(公元前219年)，登泰山封禅以后，沿渤海到了黄腄、之罘、成山，在山东半岛转了一圈，南下到了琅琊。他在此住了三个月，派徐福入海采药。他在琅琊刻石中说：“普天之下，抟心壹志。器械一量，同书翰墨。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不自得。”又说：“西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏，东说念主迹所至，无不臣者。”秦始皇所向望的是：但凡日月所照的场地。都是他的版图；但凡东说念主的踪影所到达的，都是他的臣民。
始皇这么屡次到沿海一带巡视，施展他对东方大海的极大吝啬。有的学者说：“始皇东巡的根蒂主意在于杀青东至扶木的理念念，而徐福探海东渡恰是杀青始皇理念念雄心的具体举止。”
徐福行止
对于徐福的行止有几种说法：
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位于日本的徐福墓
1、来到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，成为日本东说念主的祖宗。日本现存徐福墓。就神武天皇说、或是成为日本东说念主祖宗而言，不管就史学或考古学不雅之，其时期皆大相径庭。而徐福墓，一者建造年代颇晚，当是后世徐福异日传闻传入日本（《楚义六帖》为中国初度以为徐福到日本之竹素。史记本文中并无如实纪录，守护亦滴水不漏。就《三国志》魏书倭东说念主传察知，至少到东汉法例尚无徐福来到日本的传闻酿成。）复会所建。又，徐福墓数目过多，如杨贵妃墓，前前后后稀有十座，徒增疑窦。
2、到了琉球群岛。
3、仅仅到了渤海湾中的一个小岛。
4、於大海上遭受风暴千里没。
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徐福雕像
徐福是中国古代伟大的帆海家和伟大的经济文化使臣，公元前210年他奉秦始皇之命从慈溪达蓬山启航东渡并见效抵达日本，成为中国有历史记录以来第一位伟大的帆海家。徐福东渡为日本带去了那时先进的中原文化文爱 胸 小熊饼干，使日本从原始的绳纹记事时期飞速过渡到了闲雅的弥生时期，在日本被奉为司农耕、医药、桑蚕之神。
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