帝王宫廷戏是中国荧屏上的热点剧种动漫 av，从秦皇汉武到康熙乾隆，多不堪数。泰西也拍过不少古装宫廷剧，如《罗马》、《皇冠》、《都铎王朝》等。
ai换脸 在线两厢一比拟，你不难发现：论好看、论礼节、论权威，欧洲的君主们远远比不了中国皇帝。
你看中国大皇帝：高坐金銮殿，大臣列两厢，朝见者三跪九叩、山呼万岁。谁敢不遵礼节，即可按“僭越”之罪杀头致使灭族。
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再看欧洲的king们：固然亦然金冠宝座，朝堂礼节却简单好多。大臣们尽然不错在君主眼前坐着说话，施礼也只是是单膝跪地或者鞠躬。
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《皇冠》剧照
因何有此区别呢？是中国皇帝更可爱摆谱？也曾东西方习尚习惯不同？这些都是名义原因，根柢区别在于：中国皇帝的巨擘远高于西方君主。
有一个中国皇帝独享的尊号，揭示了区别背后的深层原因，这就是“皇帝”。古代西方君主各有其尊号，有的叫王，有的叫皇帝，有的叫大帝。比方大卫王、查理曼大帝、清白罗马皇帝等。但“皇帝”这个尊号，是中国创举、中国皇帝独享的。
在古代中国东说念主看来：“王”不是独一的，四夷部落、外国外国，不错有我方的王。但“皇帝”是独一的、至尊无上的。为什么呢？
因为“皇帝”是“老天爷的嫡宗子”，是代表上天意识、愚弄天命的最高总揽者。换句话说， “皇帝”是神权与泛泛王权的合体。
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再看古代欧洲的君主，他们能得到近似“皇帝”的地位吗？弗成。
因为在西方东说念主的不雅念中，神的意识是通过宗教组织来传达的。也就是说，泛泛王权与神权是分离的。“天主的耗费主，凯撒的归凯撒”（基督耶稣如是说）。
不仅如斯，因为耐久的封建制，西方君主还受到来自贵族们的职权制衡。最典型的如英国，早在13世纪初，便变成了死心王权的《大宪章》，明确了“王在法下”的原则。
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英王签署《大宪章》
了解了这个布景，你才会连接：当作“皇帝”的中国皇帝，职权为什么不错那么大。
中国皇帝不错封神：既不错封爵东说念主物，也不错封爵山川。比方皇帝追封关公为“大帝”，加封妈祖为“天后”，封爵五岳为“王”。
中国皇帝不错封爵宗教首领。无论你是玄教的“某天师”，也曾释教的“某法王”，得到了皇帝敕封，才算正当有用。
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关公被皇帝封为“伏魔大帝”
中国皇帝还不错我方封我方。比方宋徽宗自命为“都天教主”，明世宗（嘉靖皇帝）自命为“太上大罗天仙紫极永生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真东说念主玄都境万寿帝君”。
中国皇帝的这些职权，欧洲古代君主们是难以企及的。相背，他们的皇帝尊号还要通过教皇加冕来加以阐发，查理曼大帝、拿破仑皇帝也不例外。
在中叶纪的欧洲，信奉基督教的欧洲君主们，也必须接收教规，比方“一家一计制”。中国皇帝的“三妻四妾、尤物三千”，是他们想都不敢想的。
在十六世纪的英国，国王亨利八世想与王后离异，罗马教皇就是不批准。英王反复争取无效，终于下决心与教皇决裂，在英国发动宗教更始（古装剧《都铎王朝》里就讲了这个故事）。
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《都铎王朝》剧照
通过以上比拟，你不难发现：领有“皇帝”尊号的中国皇帝，集王权与神权于一体，远非欧洲古代君主可比。
并且，“皇帝”尊号与“天命说”互为内外，很早就变成了一整套不雅念系统。
是谁创制了这套不雅念系统呢？谜底是周公。周武王灭商之后，他的弟弟周公创制了一套总揽体系，史称“周公制礼作乐”。这其中不仅包括了等第轨制与礼节轨制，更是一套不雅念系统。中枢之一就是“天命说”。
什么是“天命说”呢？
简单解释就是：周朝之是以取代商朝，是因为上天意识发生了转念。天命归了周王，周王要以皇帝的身份总揽寰球。“皇帝”的尊号，恰是从周皇帝开动的。
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冬至祭天大典
当作这套轨制和不雅念的始创者，周公被后世儒家尊为“元圣”。五百岁之后，孔子剿袭了周公之学，一心想规复周礼，是以儒学也被称为“周孔之学”。
可是，周礼“天命说”是存在昭着舛讹的。
假如天命弗成改，那么周朝就弗成取代商朝，武王伐纣就是以下克上、违背天命。假如天命能改，周皇帝之位就不可能永保不丢。
真是，进程五百年的春秋战国，周朝被秦朝取代了。秦始皇雷同也脸色这个问题：我得了天命，怎样本领传之千生万劫呢？
为了明示我方皇帝身份的正当性，秦始皇有两个创新举动：一是制作传国王印，上头刻写“解雇于天，既寿永昌”；二是登泰山祭告寰球（也就是“封禅大典”的步履艺术）。
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可是，大秦帝国二世而一火，草根成就的刘邦登上了皇帝之位。皇帝身份的正当性也曾个问题：凭什么说天命归你姓刘的。
刘邦怎样惩办呢？当先，他以武力剪除了有挟制的元勋诸侯。同期又大造别传，说什么“刘母田间遇真龙而怀刘邦”、“ 赤帝子斩杀白帝子”等等。
自后，刘邦又接收儒生叔孙通的建议，整修宫殿，整编朝廷礼节。具体就是严格测验群臣的步履活动，突显皇帝的威仪。
这些妙技有用吗？谜底是细则的。不然，后世皇帝们也不会一再仿效。从汉高祖到朱元璋，皇帝们的别传成千上万，皇家礼节一直是隆而重之。
天然，要想透彻收服东说念主心，光靠步履艺术与别传是不够的，还需要系统的表面证明。这时代，另一个儒家东说念主物出场了。
董仲舒：让“天东说念主不雅念”走向神坛。在汉武帝总揽时代，儒生董仲舒将阴阳五行与儒家经典相糅杂，建议一套“天东说念主感应”学说。这套进程蜕变的儒学，齐全了两个经营。
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董仲舒
一是证明了天命说与皇帝地位的合感性，让汉武帝龙心大悦。二是强化了儒家对天命说念统的解释权，并由此赢得皇帝“罢黜百家、独尊儒术”的计谋相沿。
从此以后，“天命说”广为传播，皇帝巨擘束缚强化，儒家学说的官学地位得以耐久守护。两千多年下来，中国东说念主的不雅念、脾气都印上了儒家想想的深深烙迹。
名义上看，皇帝（皇帝）是“天命”的代表者，儒家是“天命”的解释者，卤莽是瑕瑜分明、皆大感奋了。殊不知，这其中存在着一个“死结”。
一个“死结”，儒家弗成滴水不漏。在中国传统文化的几人人数中，佛家讲出世，说念家多隐士，儒学是最具家国情感的。“学而优则仕”、“修身王人家治国平寰球”都是儒家的认识。
可是，儒学培养的官员必定会碰到一个“死结”：就是“皇帝”与“寰球”的矛盾。
按照儒家的解释：上天是挑升识的，即“天意”是存在的。若是否定“天意”存在，“皇帝”与“天命说”就站不住脚。
《尚书》云：“天视自我民视，天听自我民听”。就是说：上天的感知来自寰球匹夫的感知，上天能感知民意民意。但同期，“天命说”早已法例：得到天命、实行天意的是皇帝。
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这就产生一个逻辑矛盾：“天意”是什么？是皇帝的意愿，也曾寰球匹夫的意愿？
若是匹夫但愿减赋，而皇帝专爱加赋；匹夫但愿和平，而皇帝专爱干戈。该怎样办？当作一个儒家经学培养的官员，他该何去何从？
惟王命是从，是顺天意，是谓“忠臣”。不顾匹夫生死，是逆天意，是谓“奸贼”，他到底是忠是奸呢？
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。后果，读到此话的朱元璋皇帝大为光火，差点把孟子的牌位从文庙中踢出去。
老匹夫不服皇帝暴政，到底是“汤武立异，顺天应东说念主”呢？也曾“大逆不说念，恶积祸盈”呢？新王朝取代旧王朝，到底是不是发生了“天命转念”？谁有经验判定“天命”呢？
说真话，从古于今，儒家学说从来没把这个“死结”解开，耐久弗成滴水不漏。
其实也不必苦心解释。这套“天命说”，蓝本就是一套莫得学理逻辑的总揽学术。
畴昔汉宣帝看到太子“柔仁好儒”，忍不住说了心里话：“汉家自有轨制，本以霸王说念杂之，奈何纯任德教，用周政乎¹？”
可悲的是：皇帝或然当真，许多古代念书东说念主却当真了。他们黄卷青灯、开卷有益，自认为追求说念理。而芸芸匹夫，更是被忽悠了两千多年。
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从这少许看，中国古代的皇帝，确乎比欧洲的君主们高妙。他们很早就齐全了王权与神权的合一，并通过官家掌控的儒学束缚解释、抓续强化。
追思影视剧中的东西方君主动漫 av，不得不赞好意思：也曾中国皇帝牛！
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